堪舆五经四赋

1、远的不说就拿近的来说吧，在蒋大鸿的引动下不少人对风水五经青囊经青囊序青囊奥语天玉经都天宝照经拼命参研，并写下了不少书，据有心者统计竟有二百馀种之多，这些书毫无例外地都是对五经揣测猜度的结果，可是一些学者却不经过验证，就拿去乱套一空，於是乎伪术得以遍地！ 现在学习风水的；据传64卦是北宋陈抟传给邵康节的，杨筠菘的风水是唐朝的经文，用64卦解读，岂不是未出生的儿子给自己的父母讲故事我也是学地理的，我也谈谈64卦与风水这二日去术龙五术堪舆学苑观看了一下，认为术龙先生讲的还是很有道理，比较经文也观看了一下，五经中有三篇是明确提到用卦的，这个卦。

2、都天宝照经是堪舆学中的经典名著，与青囊经青囊序青囊奥语天玉经并称为风水五经，它们一脉相承，共同构成了风水学的理论体系都天宝照经作为这一体系中的重要一环，具有极高的学术价值和指导意义一都天宝照经的基本含义 “都”字在此处意为全部统领，引申为范围极广；杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石他告诉曾文辿说“这里果然是我们堪舆人的世居之地你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门”廖金精，十五岁就精通四书五；他是杨筠松的首座弟子，三僚曾氏开基祖幼习诗书，隐居时遇杨筠松，得其指点学习堪舆术发现三僚是吉壤，杨筠松也认可，师徒在此搭茅棚居住，该地后称三僚廖瑀名瑀，字伯玉，自号“金精山人”，后世称廖金精15 岁精通四书五经，人称“廖五经”父亲擅长堪舆，他自幼受影响研究此术起初不；廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县今宁都翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”唐末兵荒马乱，科举不继廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术杨救贫在兴国；这是因为，“风水”一词又可以叫做“堪舆”或者“地理”而“地理”一词最早出现于易经里面可以说风水属于易经的一部分而风水理论的指导思想“阴阳学说”其概念起源于夏成熟于周“阴阳”一词最早见于诗经里的公刘一章另外，哲学界也认为风水理论里的主要部分“五行学说；赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝传世有催官篇等廖金精廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县今宁都翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精相传他年方十五，已经精通四书五经，乡；风水术与风水预测的认识 一风水术与风水预测有别 在近几年里，通过各家派别之间的大量比较对照，发现风水理论当中，仍然要分风水术与风水预测两种 一风水术用之既可催生荫助，又可预测如杨救贫所传下来的堪舆五经等 二风水预测，则只能预测风水的吉凶祸福影响情形若将这套预测术用之于造作；青囊奥语 传说这是杨公 筠松 得天机钤，着青囊奥语天玉经，天机钤已失传青囊奥语与青囊经青囊序天玉经都天宝照经并列为玄空五经地理正宗 上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如黄帝宅经阳宅十书等中卷为阴宅。

3、道号玄鹤子，国际著名养生学家中华医学家食疗学家等自幼承受家教，熟读四书五经，习医武堪舆，学道家养生学术杨力著名中医学家作家学者中国中医科学院教授，北京周易研究会会长张国玺中国中医研究院西苑医院老年医学研究所研究员从事老年医学及养生保健方面的研究近20年胡维勤；廖金精名瑀，字伯玉，相传其年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”唐末兵荒马乱，科举不继廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术杨救贫在兴国宁都于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法有一次；易道博大精深，无所不包以太极八卦河图洛书阴阳五行学说为基础，旁及天文地理兵法哲学算术医学并渗透到几千年中国社会的政治经济军事科技文化教育等各个领域风水学是易经的一部分，是由易经发展而来的，是中华文化的重要组成部分实际上就是宇宙星象学地理物理学；于是他集青囊经青囊序青囊奥语天玉经都天宝照经等“堪舆五经”成集，并为其作注，名为地理辨正“堪舆五经”是地理风水文化的经典，是地理风水学的秘奥宝藏，历史上地理风水学者，因不得要领而无法登堂入室，直至蒋大鸿的地理辨正问世后，其玄奥之法才被勾勒出来地理。

4、廖瑀，一代风水宗师，生于943年，卒于1018年他天赋聪敏，博学强记，精通天文地理，年十五通五经宋初，他潜心研究祖父廖三传父廖通之堪舆术廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初不服杨公，后服杨筠松，并拜其为师廖瑀在三僚村居住，得到杨筠松亲传青囊秘籍，著有多部风水著作，如怀玉经拨沙经入式歌金精鳌极等。